Người thợ mộc Pancakanga (Ngũ Phần)

The Thapati (carpenter) of Pasenadi, king of Kosala. He was a devoted follower of the Buddha and loved discussion.

The Bahuvedanīya Sutta (M.i.396ff.; see also S.iv.223f) is based on a discussion between him and Mahā Udāyi, which discussion Ananda overheard and repeated to the Buddha. On another occasion, Pañcakanga related to the Buddha the conversation he had had with the Paribbājaka Uggāhamāna Samanamandikāputta, and the Buddha preached to him the Samanamandikā Sutta (M.ii.23ff).

The Anuruddha Sutta (M.iii.144ff) contains a discussion between Anuruddha and Abhiya Kaccāna, which took place at Pañcakanga's house, whither he had invited them. The discussion was started by a question asked by Pañcakanga.

Buddhaghosa says (MA.ii.629; SA.iii.86) that Pañcakanga was the Thapati's personal name, and that he was so called ("Five tools") because he carried the five tools of a carpenter: vāsīpharasu (adze), nikhādana (chisel), danda (measuring stick), muggara (gavel), and kālasutta (blackened thread). He explains Thapati by vaddhakī jettha.

Buddhaghosa says (MA.ii.629; SA.iii.86) that Pañcakanga was the Thapati's personal name, and that he was so called ("Five tools") because he carried the five tools of a carpenter: vāsīpharasu (adze), nikhādana (chisel), danda (measuring stick), muggara (gavel), and kālasutta (blackened thread). He explains Thapati by vaddhakī jettha.

Xuất hiện trong kinh Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 59.Kinh Nhiều Cảm Thọ (Bahuvedanīya sutta)

NỘI DUNG KINH NHIỀU CẢM THỌ
 1. Do cư sĩ Pancakango và tôn giả Udàyi tranh cãi về lời  dạy Thế Tôn cho rằng có hai thọ (khổ, lạc), ba thọ (khổ, lạc, phi  khổ phi lạc), không đi đến kết luận, nên tôn giả A-nan đã trình bạch Thế Tôn dạy rõ.
 Thế Tôn dạy rằng có nhiều cách liệt kê các thọ mà Thế 
Tôn đã dạy: 2 thọ, 3 thọ, 5 thọ, 6 thọ, 18 thọ, 36 thọ, 108 thọ. Tùy chỗ phân tích các thọ cần thiết khi giảng dạy mà giới thiệu.
 2. Nhân đó đức Thế Tôn dạy về các lạc thọ mà hành giả có thể kinh nghiệm trải qua:
 2.1. Lạc thọ đến từ “ngũ dục” (sắc, thinh, hương, vị và 
xúc).
 2.2. Lạc đến từ Sơ định (Sắc giới).
 2.3. Lạc đến từ Nhị định (Sắc giới).
 2.4. Lạc đến từ Tam định (Sắc giới).
 2.5. Lạc đến từ Tứ định (Sắc giới).
 2.6. Lạc đến từ Không Vô biên xứ định.
 2.7. Lạc đến từ Thức Vô biên xứ định.
 2.8. Lạc đến từ Vô sở hữu xứ định.
 2.9. Lạc đến từ Phi tưởng phi phi tưởng định.
 2.10. Lạc đến từ Diệt thọ tưởng định.
 Chỉ có lạc sau này là hơn cả, là tối thắng.
 3. Nhân vì sự kiện Diệt thọ tưởng định đã ngưng hoạt động  của thọ uẩn và tưởng uẩn thì làm sao có lạc? Thế Tôn dạy sự khác biệt của lạc và lạc thọ: Lạc thọ là thuộc lạc; nhưng cũng có lạc không phải là lạc thọ (feeling of happiness). Có lạc đến từ các giác quan, đến từ các căn và các trần; có lạc đến từ Sắc  định, có lạc đến từ Không định. Chỉ có lạc an trú ở định Diệt  thọ tưởng định là đối tượng (NIẾT BÀN LẠC).