2. Sabhiya Thera. His mother was a nobleman's daughter whose parents had committed her to the charge of a Paribbājaka, that she might learn various doctrines and usages. The Paribbājaka seduced her, and, when she was with child, the fraternity abandoned her. Her child was born in the open (sabhāyam), while she was wandering about alone   hence his name. When Sabhiya grew up he, in his turn, became a Paribbājaka and was famous as a dialectician. He had a hermitage by the city gate, where he gave lessons to the sons of noblemen and others. He devised twenty questions, which he put before recluses and brahmins, but none could answer them. These questions had been handed on to him by his mother who had developed insight and had been reborn in a Brahma world. (But see Sabhiya Sutta 1). Then, as related in the Sabhiya Sutta 1, Sabhiya visited the Buddha in Veluvana and, at the end of the discussion, entered the Order, where, developing insight, he won arahantship.

In the time of Kakusandha Buddha he was a householder and gave the Buddha a pair of sandals. After Kassapa Buddha's death he, with six others, joined the Order and lived in the forest. Failing to develop jhāna, they went to the top of a mountain, determined to reach some attainment or to die of starvation. The eldest became an arahant, the next became an anāgāmī and was reborn in the Suddhāvasā. The remaining five died without achieving their aim. These five were, in this age, Pukkusāti, Sabhiya, Bāhiya, Kumārakassapa and Dabbamallaputta. ThagA.i.381f.; SNA.ii.419ff.; Ap.ii.473; DhA.ii.212.

Sabhiya is mentioned as an example of a pandita Paribbājaka (SA.ii.188). A series of verses spoken by him, in admonishing monks who sided with Devadatta, are given in the Theragāthā (vs. 275 8; see also Mtu.iii.389ff.).

Yasadatta (q.v.) was Sabhiya's companion.

3. Sabhiya. A Paribbājaka, perhaps identical with Sabhiya (2). The Samyutta (S.iv.401f ) records a discussion which took place at Ñātikā between him and Vacchagotta on various questions, such as the existence of the Buddha after death, etc. In this Sutta, Sabhiya is addressed as Kaccāna, and he says that he had then been three years in the Order. It is probably this same Paribbājaka who is mentioned as Abhiya Kaccāna in the Anuruddha Sutta. M.iii.148f.

Xuất hiện trong kinh Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 127.Kinh A-na-luật (Anuruddha sutta)

TÓM TẮT

Tôn giả A na luật giảng cho thợ mộc Ngũ Phần về sự khác nhau giữa hai loại tâm giải thoát [1] là Vô lượng và Ðại hành. Cũng đều quán từ bi hỷ xả (bốn phạm trú) nhưng đại hành tâm [2] là tâm biến mãn từ một gốc cây rộng dần ra cho đến một làng, một nước. Còn Vô lượng tâm giải thoát là biến mãn tâm từ bi hỷ xả đến khắp mười phương thế giới, vô lượng vô biên, không hận không sân. Do khi tu thiền, phát nguyện biến mãn ánh sáng có hạn hoặc vô hạn, có tạp nhiễm hoặc thanh tịnh, mà khi thân hoại mạng chung, sinh vào bốn loại tái sinh [3] là các cõi trời Thiểu quang, Vô lượng quang và Thiểu tịnh, Vô lượng tịnh [4].

Ðại hành tâm đưa đến tái sinh vào các cõi trời thiểu quang. Vô lượng tâm đưa đến tái sinh vào các cõi trời vô lượng quang. Do khi tu thiền, chưa đốt cháy [5] được hôn trầm trạo hối mà khi chết sinh vào cõi có ánh sáng tạp nhiễm. Quang (ánh sáng) và sắc (màu sắc) mỗi vị trời ở các cõi ấy khác nhau, nhưng khi họ nhóm họp thì ánh sáng hòa lẫn mặc dù màu sắc mỗi ánh sáng khác nhau; như khi hàng ngàn ngọn đèn thắp sáng đặt trong phòng thì ánh sáng chỉ có một. Khi họ giải tán thì quang và sắc mỗi vị trời đều khác, như khi từng người bưng cây đèn của mình đi ra khỏi phòng thì màu sắc và ánh sáng của mỗi ngọn một khác. Sở dĩ cõi trời có thiểu tịnh (ít sạch), vô lượng tịnh (sạch vô cùng) là do khi tu thiền tâm có tạp nhiễm (xen lẫn các vọng tưởng) hay hoàn toàn thanh tịnh. Như ngọn đèn được thắp với dầu cặn, bấc dơ, bình dầu và bóng dơ thì không sáng bằng ngọn đèn được thắp với dầu trong, bấc sạch, bình dầu và bóng đều sạch sẽ.

Khi nghe tôn giả A na luật giảng cho thợ mộc Ngũ phần, tôn giả Abhiya Kaccàna (Ca chiên diên) bình phẩm: Bộ ông đã lên các cõi trời ấy rồi chắc [6]. Tôn giả A na luật cho biết từ lâu Ngài đã cộng trú với chư thiên ấy. Tôn giả Ca chiên diên chúc mừng thợ mộc đã được nghe pháp từ tôn giả A na luật.

Xuất hiện trong các kinh A Hàm