1. Rāhula Thera

Only son of Gotama Buddha. He was born on the day on which his father left the household life (J.i.60; AA.i.82, etc.; cf. J.i.62). When the Buddha visited Kapilavatthu for the first time after his Enlightenment and accepted Suddhodana's invitation, Rāhula's mother (Rāhulamātā) sent the boy to the Buddha to ask for his inheritance (dāyajja). The Buddha gave him no answer, and, at the conclusion of the meal, left the palace. Rāhula followed him, reiterating his request until at last the Buddha asked Sāriputta to ordain him. (According to SNA.i.340, Moggallāna taught him the kammavācā; see also J.ii.393). When Suddhodana heard of this he protested to the Buddha, and asked as a boon that, in future, no child should be ordained without the consent of his parents, and to this the Buddha agreed (Vin.i.82f.; the story of Rāhula's conversion is also given at DhA.i.98f).

It is said (AA.i.145) that immediately after Rāhula's ordination the Buddha preached to him constantly (abhinhovādavasena) many suttas for his guidance. Rāhula himself was eager to receive instruction from the Buddha and his teachers and would rise early in the morning and take a handful of sand, saying: "May I have today as many words of counsel from my teachers as there are here grains of sand!" The monks constantly spoke of Rāhula's amenability, and one day the Buddha, aware of the subject of their talk, went amongst them and related the Tipallatthamiga Jātaka (J.i.160ff ) and the Tittira Jātaka (J.iii.64ff ) to show them that in past births, too, Rāhula had been known for his obedience. When Rāhula was seven years old, the Buddha preached to him the Ambalatthika Rāhulovāda Sutta (q.v.) as a warning that he should never lie, even in fun. Rāhula used to accompany the Buddha on his begging rounds. Sometimes he would accompany Sāriputta on his begging rounds. He was present when Sāriputta went to his (Sāriputta's) mother's house, where he was roundly abused by her for having left her. DhA.iv.164f).

Rāhula noticed that he harboured carnal thoughts fascinated by his own physical beauty and that of his father, the Buddha preached to him, at the age of eighteen, the Mahā Rāhulovāda Sutta (q.v.). Two other suttas, also called Rāhulovāda, one included in the Samyutta and the other in the Anguttara (see below), formed the topics for Rāhula's meditation (Vipassanā). To these Suttas Buddhaghosa (MA.i.635) adds the Sāmanera, or Kumārapañhā, and proceeds to enumerate the different purposes which the Buddha had in view in preaching these suttas; see also AA.ii.547. SNA.i.340 says, about the Rāhula Sutta (q.v.), that the Buddha constantly preached it to Rāhula. See also the Rāhula Samyutta.

Later, the Buddha, knowing that Rāhula's mind was ripe for final attainment, went with him alone to Andhavana, and preached to him the Cūla Rāhulovāda Sutta. At the end of the discourse, Rāhula became an arahant, together with one hundred thousand crores of listening devas. SA.iii.26 says these devas were among those who, in the time of Padumuttara Buddha, had heard Rāhula's wish to be born as the son of a future Buddha. They were subsequently born in various deva worlds, but on this day they all assembled at Andhavana in order to be present at the fulfilment of Rāhula’s wish. This scene was one of the incidents sculptured in the Relic Chamber of the Mahā Thūpa, as was also the ordination of Rāhula. Mhv.xxxi.81, 83.

Afterwards, in the assembly of monks, the Buddha declared Rāhula foremost among those of his disciples who were anxious for training (sikkhākāmānam). A.i.24; the Vinaya (iii.16) gives a story illustrating Rāhula's extreme conscientiousness in the observance of rules. He arrived one evening at Kosambī, when the Buddha was staying there in the Badarikārāma. Rāhula was told there of a new rule which had been laid down to the effect that no novice should sleep under the same roof as a fully ordained monk. Unable to find any resting place which did not violate this rule, Rāhula spent the night in the Buddha's jakes. When the Buddha discovered him there the next morning, he modified the rule. This incident and Rāhula's keenness in observing rules are described again in greater detail at J.i.161f. There the Buddha is said to have found fault with Sāriputta for his neglect of Rāhula (see also Sp.iv.744). On another occasion, finding no place in which to sleep because monks who had arrived late had taken his sleeping place, Rāhula spent the night in the open, in front of the Buddha's cell. Māra, seeing him there, assumed the form of a huge elephant and trumpeted loudly, hoping to frighten him. But the plot failed. This was eight years after Rāhula had attained arahantship (DhA.iv.69f.).

In the time of Padumuttara Buddha, both Rāhula and Ratthapāla were rich householders of Hamsavatī, who, realizing the vanity of riches, gave all away to the poor. One day they entertained two ascetics of great power. The ascetic to whom Rāhula ministered was in the habit of visiting the abode of the Nāga king, Pathavindhara, and had been impressed by its magnificence. Therefore, in returning thanks to Rāhula for his hospitality, he wished that his host might resemble Pathavindhara. Rāhula remembered this, and after death he was born in the Nāga world as Pathavindhara, his friend being born as Sakka. He was, however, dissatisfied with his lot, and one day when, with Virūpakkha, he was on a visit to Sakka, Sakka recognized him, and finding out that he was dissatisfied, suggested to him a remedy. Pathavindhara invited the Buddha to his abode. The Buddha, attended by Sumana and one hundred thousand arahants, came and was entertained by him. In the company of monks was Uparevata, the Buddha's son, seated next to him, and Pathavindhara was so fascinated by him that he could not take his eyes off him. Discovering who he was, Pathavindhara expressed a wish that he, too, might be born as the son of a future Buddha. Later, in the time of Kassapa Buddha, Rāhula was born as Pathavindhara, the eldest son of King Kiki, later becoming his viceroy. His seven sisters built seven residences for the Buddha, and, at their suggestion, Pathavindhara built five hundred residences for the monks. The story of the past as given here is taken from AA.i.141ff.; part of it is given in MA.ii.722 under Ratthapāla, but the account differs in details. There the Nāga world is called Bhumindhara, and the Nāga king, Pālita. SNA.i.341 differs again and calls the king Sankha. See also ThagA.ii.30 on Ratthapāla, where no mention is made of Rāhula. The Apadāna (i. 60f.) gives a different version altogether. There Rāhula gave Padumuttara Buddha a carpet (santhara), as a result of which, twenty one kappas ago, he was born as a khattiya named Vimala, in Renuvatī. There he lived in a palace, Sudassana, specially built for him by Vissakamma.

Four verses uttered by Rāhula are included in the Theragāthā (vs.295 98; Mil.413 contains several other stanzas attributed to Rāhula).

It is said that the news of Rāhula’s birth was brought to the Bodhisatta when he was enjoying himself in his pleasances on the banks of the royal pond after being decked by Vissakamma. As soon as the news was announced, he made up his mind to renounce the world without delay, for he saw, in the birth of a son, a new bond attaching him to household life ("Rāhulajāto, bandhanam jātam"   the word rāhula meaning bond). J.i.60; DhA.i.70. The Ap. Commentary, however, derives Rāhula from Rāhu; just as Rāhu obstructs the moon, so would the child be as obstruction to the Bodhisatta's Renunciation.

According to the Dīgha and Samyutta Commentaries (DA.ii.549; SA.iii.172), Rāhula predeceased the Buddha and even Sāriputta, and the place of his death is given as Tāvatimsa. For twelve years he never lay on a bed. (DA.iii.736).

In numerous Jātakas, Rāhula is mentioned as having been the Bodhisatta's son -  e.g., in the Uraga, Kapi (No. 250), Kumbhakāra, Khandahāla, Culla Sutasoma, Daddara, Bandhanāgāra, Makkata, Makhadeva, Mahājanaka, Mahāsudassana, Vidhurapandita, Vessantara, Sīhakotthuka and Sonaka. He was also Yaññadatta, son of Mandavya (Sāriputta) and the young tortoise in the Mahāukkusa. The Apadāna (ii.551) says that in many births Uppalavannā and Rāhula were born of the same parents (ekasmim sambhave) and had similar tendencies (samānacchandamānasā).

Rāhula was known to his friends as Rāhulabhadda (Rāhula, the Lucky). He himself says (Thag. vs. 295f ) that he deserved the title because he was twice blest in being the son of the Buddha and an arahant himself. Mention is often made in the books (DhA.i.124; MA.i.537; Mil.410 attributes this statement to Sāriputta; SNA.i.202 expands it to include others) that, though Rāhula was his own son, the Buddha showed as much love for Devadatta, Angulimāla and Dhanapāla as he did for Rāhula.

Asoka built a thūpa in honour of Rāhula, to be specially worshipped by novices. Beal, Records i. 180, 181.

1. Rāhula Thera

Người con trai duy nhất của Đức Phật Gotama. Ngài sinh ra vào ngày cha ngài xuất gia (Ji60; AA.i.82, v.v.; so sánh với Ji62). Khi Đức Phật đến thăm Kapilavatthu lần đầu tiên sau khi Giác ngộ và nhận lời mời của Suddhodana, mẹ của Rāhula (Rāhulamātā) đã gửi cậu bé đến gặp Đức Phật để xin thừa kế (dāyajja). Đức Phật không trả lời, và sau khi ăn xong, ngài rời khỏi cung điện. Rāhula đi theo ông, lặp lại lời yêu cầu của mình cho đến khi cuối cùng Đức Phật yêu cầu Sāriputta truyền giới cho ngài. (Theo SNA.i.340, Moggallāna đã dạy cho ông kammavācā; xem thêm J.ii.393). Khi vua Suddhodana nghe được chuyện này, ông đã phản đối Đức Phật và cầu xin một điều ước rằng trong tương lai, không một đứa trẻ nào được xuất gia nếu không có sự đồng ý của cha mẹ, và Đức Phật đã đồng ý (Vin.i.82f.; câu chuyện về sự cải đạo của Rāhula cũng được ghi lại ở DhA.i.98f).

Kinh điển kể lại (AA.i.145) rằng ngay sau khi Rāhula thọ giới, Đức Phật đã liên tục thuyết giảng cho ngài (abhinhovādavasena) nhiều bài kinh để hướng dẫn. Bản thân Rāhula cũng khao khát được Đức Phật và các bậc thầy chỉ dạy, nên sáng sớm ngài dậy bốc một nắm cát và nói: "Mong sao hôm nay con được nghe bao nhiêu lời khuyên bảo của các bậc thầy bằng bấy nhiêu hạt cát ở đây!" Các vị tỳ kheo liên tục bàn tán về đức tính dễ bảo của Rāhula, và một ngày nọ, Đức Phật, biết được chủ đề cuộc trò chuyện, đã đến gặp họ và kể lại câu chuyện Tipallatthamiga Jātaka (Ji160ff) và Tittira Jātaka (J.iii.64ff) để chứng minh rằng trong nhiều kiếp trước, Rāhula cũng đã nổi tiếng là người biết vâng lời. Khi Rāhula lên bảy tuổi, Đức Phật đã thuyết giảng cho ngài bài kinh Ambalatthika Rāhulovāda Sutta (qv) để cảnh báo ngài rằng không bao giờ được nói dối, dù chỉ là đùa. Rāhula thường tháp tùng Đức Phật trong những chuyến khất thực. Đôi khi ngài cũng tháp tùng Xá Lợi Phất trong những chuyến khất thực. Ngài có mặt khi Xá Lợi Phất đến nhà mẹ của ngài (Xá Lợi Phất), nơi ngài bị bà mắng nhiếc thậm tệ vì đã bỏ rơi bà. (DhA.iv.164f).

Rāhula nhận thấy rằng ông nuôi dưỡng những suy nghĩ xác thịt bị mê hoặc bởi vẻ đẹp hình thể của chính mình và của cha mình, Đức Phật đã thuyết giảng cho ông, ở tuổi mười tám, Mahā Rāhulovāda Sutta (qv). Hai bài kinh khác, cũng được gọi là Rāhulovāda, một nằm trong Samyutta và bài kia nằm trong Anguttara (xem bên dưới), đã hình thành nên các chủ đề cho thiền định (Vipassanā) của Rāhula. Buddhaghosa (MA.i.635) thêm vào những bài kinh này Sāmanera, hay Kumārapañhā, và tiến hành liệt kê những mục đích khác nhau mà Đức Phật đã hướng tới khi thuyết giảng những bài kinh này; xem thêm AA.ii.547. SNA.i.340 nói, về Rāhula Sutta (qv), rằng Đức Phật liên tục thuyết giảng cho Rāhula. Xem thêm Rāhula Samyutta.

Sau đó, Đức Phật, biết rằng tâm trí của Rāhula đã chín muồi để đạt được chứng ngộ cuối cùng, đã đi một mình cùng ông đến Andhavana và thuyết giảng cho ông bài kinh Cūla Rāhulovāda Sutta. Sau khi bài giảng kết thúc, Rāhula đã trở thành một vị A-la-hán, cùng với một trăm ngàn crore chư thiên đang lắng nghe. SA.iii.26 nói rằng những vị chư thiên này nằm trong số những người, vào thời Đức Phật Padumuttara, đã nghe được ước nguyện của Rāhula được tái sinh làm con trai của một vị Phật tương lai. Sau đó, họ đã tái sinh vào nhiều thế giới chư thiên khác nhau, nhưng vào ngày này, tất cả họ đều tụ họp tại Andhavana để có mặt khi ước nguyện của Rāhula được thành tựu. Cảnh này là một trong những sự kiện được khắc trong Phòng Xá Lợi của Đại Bảo Tháp, cũng như lễ xuất gia của Rāhula. Mhv.xxxi.81, 83.

Sau đó, trong hội chúng các nhà sư, Đức Phật tuyên bố Rāhula là người đứng đầu trong số những đệ tử của Ngài, những người khao khát được rèn luyện (sikkhākāmānam). Ai24; Luật tạng (iii.16) kể một câu chuyện minh họa cho sự tận tâm cực độ của Rāhula trong việc tuân thủ các quy tắc. Một buổi tối nọ, Ngài đến Kosambi, khi Đức Phật đang ở tại Badarikārāma. Tại đó, Rāhula được nghe nói về một quy tắc mới đã được đặt ra rằng không một sa di nào được ngủ chung dưới một mái nhà với một nhà sư đã thọ cụ túc giới. Không tìm được nơi nghỉ ngơi nào không vi phạm quy tắc này, Rāhula đã ngủ qua đêm trong túp lều của Đức Phật. Khi Đức Phật phát hiện ra Ngài ở đó vào sáng hôm sau, Ngài đã sửa đổi quy tắc. Sự việc này và sự nhiệt tình của Rāhula trong việc tuân thủ các quy tắc được mô tả lại chi tiết hơn trong Ji161f. Ở đó, Đức Phật được cho là đã trách Xá Lợi Phất vì đã bỏ bê Ràhula (xem thêm Sp.iv.744). Một lần khác, vì không tìm được chỗ ngủ vì các tỳ kheo đến trễ đã chiếm mất chỗ ngủ của mình, Ràhula đã ngủ qua đêm ngoài trời, trước tịnh thất của Đức Phật. Ma Vương thấy ngài ở đó, liền hóa thành một con voi khổng lồ và rống lên thật to, hy vọng sẽ làm ngài sợ. Nhưng âm mưu này đã thất bại. Đó là tám năm sau khi Ràhula đắc quả A-la-hán (DhA.iv.69f.).

Vào thời Đức Phật Padumuttara, cả Rāhula và Ratthapāla đều là những gia chủ giàu có ở Hamsavatī, những người nhận ra sự phù phiếm của sự giàu có nên đã bố thí tất cả cho người nghèo. Một ngày nọ, họ tiếp đãi hai vị khổ hạnh có quyền lực lớn. Vị khổ hạnh mà Rāhula hầu hạ có thói quen đến thăm nơi ở của vua Nāga, Pathavindhara, và đã bị ấn tượng bởi sự tráng lệ của nó. Vì vậy, để đáp lại lòng hiếu khách của Rāhula, ông mong muốn rằng chủ nhà của mình có thể giống như Pathavindhara. Rāhula nhớ lại điều này, và sau khi chết, ông được tái sinh ở thế giới Nāga là Pathavindhara, bạn của ông được tái sinh là Sakka. Tuy nhiên, ông không hài lòng với số phận của mình, và một ngày nọ, khi cùng Virūpakkha đến thăm Sakka, Sakka nhận ra ông và thấy rằng ông không hài lòng, đã gợi ý cho ông một phương thuốc. Pathavindhara đã mời Đức Phật đến nơi ở của mình. Đức Phật, cùng với Sumana và một trăm ngàn vị A-la-hán, đã đến và được Ngài tiếp đãi. Trong đoàn tùy tùng của các nhà sư có Uparevata, con trai của Đức Phật, ngồi cạnh Ngài, và Pathavindhara bị Ngài mê hoặc đến nỗi không thể rời mắt khỏi Ngài. Khám phá ra Ngài là ai, Pathavindhara bày tỏ mong muốn rằng mình cũng có thể được tái sinh làm con trai của một vị Phật tương lai. Sau đó, vào thời Đức Phật Kassapa, Rāhula được sinh ra là Pathavindhara, con trai cả của Vua Kiki, sau này trở thành phó vương của ông. Bảy chị em gái của ông đã xây dựng bảy nơi ở cho Đức Phật, và theo đề nghị của họ, Pathavindhara đã xây dựng năm trăm nơi ở cho các nhà sư. Câu chuyện về quá khứ được đưa ra ở đây được lấy từ AA.i.141ff.; một phần của nó được đưa ra trong MA.ii.722 dưới Ratthapāla, nhưng bản tường thuật khác nhau về chi tiết. Ở đó, thế giới Nāga được gọi là Bhumindhara, và vua Nāga, Pālita. SNA.i.341 lại khác và gọi vua là Sankha. Xem thêm ThagA.ii.30 về Ratthapāla, trong đó không đề cập đến Rāhula. Apadāna (i. 60f.) lại đưa ra một phiên bản hoàn toàn khác. Ở đó, Rāhula đã dâng cho Đức Phật Padumuttara một tấm thảm (santhara), nhờ đó, hai mươi mốt kiếp trước, ngài tái sinh làm một khattiya tên là Vimala, ở Renuvatī. Ở đó, ngài sống trong một cung điện, Sudassana, được Vissakamma đặc biệt xây dựng cho ngài.

Bốn câu thơ do Rāhula đọc được đưa vào Theragāthā (câu 295 98; Mil.413 chứa một số khổ thơ khác được cho là của Rāhula).

Người ta nói rằng tin tức về sự ra đời của Rāhula được truyền đến Bồ Tát khi ngài đang tận hưởng niềm vui bên bờ ao hoàng gia sau khi được Vissakamma trang hoàng. Ngay khi tin tức được báo, ngài quyết định từ bỏ thế gian ngay lập tức, bởi vì ngài thấy, trong sự ra đời của một đứa con trai, một ràng buộc mới gắn chặt ngài với cuộc sống gia đình ("Rāhulajāto, bandhanam jātam", từ rāhula có nghĩa là ràng buộc). Ji60; DhA.i.70. Tuy nhiên, Chú giải Ap. lại lấy Rāhula từ Rāhu; cũng như Rāhu che khuất mặt trăng, đứa trẻ cũng sẽ là một trở ngại cho sự xuất gia của Bồ Tát.

Theo Chú Giải Trường Bộ và Tương Ưng Bộ (DA.ii.549; SA.iii.172), Rāhula viên tịch trước Đức Phật và cả Xá Lợi Phất, và nơi ngài viên tịch được ghi là Tāvatimsa. Trong mười hai năm, ngài không bao giờ nằm ​​trên giường. (DA.iii.736).

Trong nhiều Jātakas, Rāhula được đề cập là con trai của Bồ Tát - ví dụ, trong Uraga, Kapi (số 250), Kumbhakāra, Khandahāla, Culla Sutasoma, Daddara, Bandhanāgāra, Makkata, Makhadeva, Mahājanaka, Mahāsudassana, Vidhurapandita, Vessantara, Sīhakotthuka và Sonaka. Ông cũng là Yaññadatta, con trai của Mandavya (Sāriputta) và chú rùa con ở Mahāukkusa. Apadāna (ii.551) nói rằng trong nhiều lần sinh ra Uppalavannā và Rāhula được sinh ra từ cùng một cha mẹ (ekasmim sambhave) và có khuynh hướng tương tự (samānacchandamānasā).

Rāhula được bạn bè gọi là Rāhulabhadda (Rāhula, người may mắn). Chính ngài nói (Thag. vs. 295f) rằng ngài xứng đáng với danh hiệu này vì ngài được hưởng hai ân huệ khi là con trai của Đức Phật và bản thân ngài cũng là một vị A-la-hán. Các kinh sách thường đề cập đến câu nói này (DhA.i.124; MA.i.537; Mil.410) cho rằng câu nói này của Sāriputta; SNA.i.202 mở rộng thêm những câu khác) rằng, mặc dù Rāhula là con ruột của ngài, Đức Phật vẫn dành tình thương cho Devadatta, Angulimāla và Dhanapāla nhiều như Ngài đã dành cho Rāhula.

Asoka đã xây dựng một bảo tháp để tôn vinh Rāhula, để các sa di đặc biệt thờ phụng. Beal, Ghi chép i. 180, 181.

I.Giới thiệu chung

La-hầu-la (tiếng Phạn: Rāhula; tiếng Trung: 羅睺羅 nghĩa là Phú Chướng, nghĩa là "sự chướng ngại") là một trong thập đại đệ tử của đức Phật (mật hạnh đệ nhất). Ông cũng là người con duy nhất của Thái Tử Tất-đạt-đa (siddhārtha). Còn mẹ của La-hầu-la là công nương Da-du-đà-la (yaśodharā). La-hầu-la được sinh ra khoảng khi thái tử Tất-đạt-đa lúc ấy đã 29 tuổi, quyết định rời bỏ gia đình, xuất gia tu hành và đi tìm chân lý đích thật, tuy nhiên sau này có thể thấy chính Đức Phật là người đích thân dạy dỗ con trai mình trên con đường đạt đạo. Nhờ vậy La-hầu-la đã sớm giác ngộ khi mới ngoài 20 tuổi^[1]. La-hầu-la được tôn giả Xá-lợi-phất (sśāriputra) đưa vào Tăng-già từ lúc chín tuổi và mất trước Phật, có lẽ khi chưa đến 50 tuổi^[2][3] (khoảng năm 560 TCN). Trong Phật giáo Bắc Tông thì La Hầu La chính là một vị La hán trong Thập Bát La hán (18 vị La hán) mà ông chính là La hán Trầm Tư thường được tạc tượng với hình tượng là một vị tăng dung mạo tuấn tú, tay chống cằm suy tư.

II.Thông tin tổng quát

  1.Tên gọi

  2.Thông tin cá nhân

1. Năm sinh năm mất
2. Cha mẹ , họ hàng
3. Giới tính
4. Quê quán

   3.Lần đầu gặp Phật

   4.Thời gian xuất gia

   5.Vai trò

   6.Chứng đắc

III.Thông tin chi tiết

    1.Cuộc đời

    2.Câu chuyện tiền thân

    3.Các kiếp tương lai

IV.Xuất hiện các bài kinh

       1.Nikaya

       2.A Hàm

       3.Khác

V.Các dòng thông tin

1. Phật giáo Đại Thừa

2. Phật giáo nguyên thủy

3. Kim Cương Thừa

4. Khác

VI.Những vấn đề tranh cãi

VII.Khác

Xuất hiện trong các kinh A Hàm

Trung A Hàm 014. Kinh La-vân Vai trò : Người nghe