Du sĩ Sakuludayi ở tại Moranivapa (Khổng Tước Lâm)

• Sakuladāyī

A famous Paribbājaka. The Mahā-Sakuladāyī and the Culla Sakuladāyī Suttas record two conversations between him and the Buddha in the Paribbājakārāma at Moranīvāpa in Rājagaha.

He is also said to have been present when the Buddha visited the Paribbājakārāma on the Sappinī River and talked to the Paribbājakas there (A.ii.29,176). In these contexts he is said to have been in the company of Annabhāra (Anugāra) and Varadhara, evidently themselves eminent Paribbājakas.

Sakuladāyī's teacher was Vekhanassa. MA.ii.716.

Xuất hiện trong kinh Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 79Tiểu Kinh Thiện Sanh Ưu Đà Di (Cūlasakuludāyi sutta) và Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 77.Ðại Kinh Sakuludāyi (Mahāsakuludāyin sutta)

NỘI DUNG KINH NGẮN SAKULUDÀYI:

1. Sakuludàyi là một đạo sư của một Hội chúng du sĩ, người thường bàn luận tranh cải với các Lục sư ngoại đạo, đã từng đặt nhiều câu hỏi mà các ngoại đạo sư lúng túng không có câu trả lời, như là trường hợp Nigantha Nàtaputta không thể trả lời được các câu hỏi về quá khứ của Sakuludàyi.

Tại Trúc Lâm, thành Vương-xá, kinh số 77, Sakuludàyi đã xác nhận các ngoại đạo sư không được hàng đệ tử tôn kính, không phải là nơi nương tựa của hàng đệ tử, chỉ có Thế Tôn được hàng đệ tử của Ngài trân trọng, cung kính, nương tựa. Tại đây, Sakuludàyi đã lắng nghe về năm pháp Thế Tôn có đầy đủ để là nơi nương tựa vững chắc của hàng đệ tử. Nay, tại Khổng Tước Lâm, cũng tại thành Vương-xá, Sakuludàyi được nghe Thế Tôn giới thiệu đại cương về Duyên khởi, về luận thuyết sai lạc của đạo sư Sakuludàyi về ” Sắc nầy là tối thượng… ” về cảnh giới ” Nhứt hướng lạc…” và về ” Nhứt hướng lạc ” trong Phật giáo, rồi mục đích phạm hạnh còn vượt xa cảnh giới ” Nhứt hướng lạc ” ấy (cõi Tứ sắc định là cõi Nhất hướng lạc) hướng đến đắc Tam minh, đoạn tận sanh tử.

2. Qua thời pháp, Sakuludàyi xin xuất gia làm đệ tử của Thế Tôn trước sự kinh ngạc và bất mãn của các du sĩ khác.

NỘI DUNG KINH MAHÀ SAKULUDÀYI

1. Tại thành Ràjagaha (Vương Xá) rừng Khổng Tước, nơi vào một mùa mưa có mặt rất nhiều ngoại đạo sư và du sĩ thời danh an cư. Một hôm, trước giờ khất thực, Thế Tôn đến trú xứ của du sĩ Mahà-Sakuludàyi ở rừng Khổng Tước thăm, giữa lúc các du sĩ đang tạp thoại. Mahà -Sakuludàyi trình bạch Thế Tôn về các ngoại đạo thời danh, như Purana Kassapa, Makkhali Gosàla, Ajita Kesakambali, Pukudha Kaccàyana, Sanjaya Balatthiputta và Nigantha Nataputta không được các đệ tử cung kính, tôn trọng, kính lễ, cúng dướng. Udàyi (Mahà-Sakuludàyi) lại khen Thế Tôn được tất cả đệ tử cung kính, tôn trọng và cúng dường hết mực, do vì Thế Tôn có đầy đủ năm pháp:

– Ăn ít và tán thán hạnh ăn ít.
– Biết đủ về y phục và tán thán hạnh biết đủ nầy.
– Biết đủ các móùn ăn khất thực và tán thán hạnh nầy.
– Biết đủ về sàng tọa và tán thán hạnh biết đủ nầy.
– Sống viễn ly và tán thán hạnh sống viễn ly.

2. Đức Thế Tôn trước tiên phân tích cho Udàyi biết rằng về năm pháp vừa kẻ trên, có nhiều đệ tử của Thế Tôn còn thể hiện nghiêm khắc hơn Thế Tôn, thì vì sao họ vẫn cung kính, nương tựa Thế Tôn.

3. Rồi Thế Tôn dạy về năm pháp đặc biệt của Thế Tôn, do đó mà hàng đệ tử cung kính, nương tựa Thế Tôn. Đó là:

3.1. Thế Tôn thành tựu Giới uẩn tối thắng.

3.2. Thế Tôn có tri kiến vi diệu: nói các điều nào là Thế Tôn biết, thấy các điều đó; thuyế pháp có nhân duyên; thuyết pháp có thần thông lực.

3.3. Thế Tôn thành tựu Tuệ uẩn tối thượng.

3.4. Chỉ rõ sự thật của khổ, khổ tập, khổ diệt và con đường dẫn đến khổ diệt.

3.5. Dạy rõ con đường tu hành cho hàng đệ tử đủ mọi căn cơ, bao gồm:

– Tứ niệm xứ.
– Tứ Chánh cần.
– Tứ Thần túc.
– Ngũ căn.
– Ngũ lực.
– Thất giác chi.
– Bát Thánh đạo.
– Tám giải thoát (# Cửu định)
– Tám Thắng Xứ (các pháp quán tưởng…)
– Mười Biến xứ (đất, nước,gió, lửa, xanh, vàng, đỏ, trắng, hư không và thức biến xứ. Như là đối tượng tu).
– Tu tập Tứ sắc định (# Thiền chỉ)
– Tu tập Lục thông (Thiền chỉ và Thiền quán).

Trên đây là năm pháp Thế Tôn có đầy đủ, qua đó các đệ tử cung kính, tôn trọng và nương tựa Thế Tôn.