Xuất hiện trong Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 93.Kinh Assalāyana (Assalāyana sutta)

A young brahmin, sixteen years old, of Sāvatthi, very learned in the Vedas and allied subjects. Five hundred brahmins staying in the city asked him to hold a discussion with the Buddha and refute his views. He agreed only after repeated requests, because, he said, Gotama was a thinker with views of his own and, therefore, difficult to defeat in controversy.

He visits the Buddha and asks what he has to say concerning the claims of the brahmins to be the only superior class, the legitimate sons of Brahma.

• The Buddha points out to him that such pretensions are baseless, and that virtue, which alone leads to purity, can be cultivated by any of the four classes.

Assalāyana sits silent and upset at the end of the discourse, but when the Buddha relates to him a story of the past where Asita Devala had defeated brahmins who held these same views, Assalāyana feels relieved and expresses his admiration of the Buddha's exposition. He declares himself a follower of the Buddha (M.ii.147ff). Buddhaghosa (MA.ii.785) tells us further that Assalāyana became a devoted follower of the faith and built a cetiya in his own residence for worship, and that all his descendants, down to Buddhaghosa's day, built similar cetiyas in their houses.

Assalāyana is probably to be identified with the father of Mahākotthita, his wife being Candavati. There is, however, one difficulty connected with this theory: Mahākotthita says that he was won over to the faith after hearing the same sermon of the Buddha as converted his father (yadā me pitaram Buddho vinayī sabbasuddhiyā) (ThagA.i.31; Ap.ii.480). It is unlikely, if the identification be correct, that this refers to the Assalāyana Sutta, because at the time of that Sutta, Assalāyana was only sixteen years old; but there exists no record of any other sutta preached to Assalāyana, dealing with "sabbasuddhi."

Assalayāna's name occurs in a list of eminent brahmins found in the Sutta-Nipāta Commentary (i.372).

NỘI DUNG KINH ASSALÀYANA

1. Assalàyana ở Sàvatthì là một thiếu niên 16 tuổi nhưng là người thầnđồng, tinh thông ba tập Vệ-đà, thâm hiểu các triết lý ởđời (thuận thế luận) và “đại nhân tướng”… được các Bà-la-môn ở Xá-vệ cử đến để tranh luận với Thế Tôn về thuyết “Bốn giai cấp” ở Ấn.

Assalàyana biết rõ là không thể đối thoại được với Thế Tôn, vị đã chứng ngộ, chứng nhập thực tại, đã từ chối sự đề cử, nhưng vì vị nể các Bà-la-môn nên đi đến yết kiến Thế Tôn với đại chúng Bà-la-môn.

2. Thế Tôn chỉ cho Assalàyana rõ: các Bà-la-mônđều do mẹ sanh vàđược bú mớm, nuôi dưỡng như các trẻ Khattiya, Vessa và Sudda. Đây là ý nghĩa bình đẳng về sinh dưỡng.

– Thế Tôn cho biết xã hội Yona và Kamboja thì chủ trương chỉ có hai giai cấp: chủ, tớ (thay đổi vị trí nhau).

Đây là ý nghĩa nói lên rằng: sự phân biệt giai cấp là do chế độ xã hội của một xứ sở nào đó thôi, mà không phải là thượng đế sinh, không phải tự nhiên.

– Thế Tôn chỉ cho Assalàyana về sự thật bốn giai cấp bình đẳng trước 10 thiện nghiệp và 10 ác nghiệp.

– Thế Tôn lại chỉ rõ thêm cho Assalàyana về sự thật bình đẳng giữa bốn giai cấp về mặt phát triển tâm, về tu tập giải thoát và về giải thoát.

– Thế Tôn chỉ rõ cho Assalàyana sự thật bìng đẳng giữa bốn giai cấp đối với lửa, nước.

– Thế Tôn chỉ rõ sự thật trên thực tế xã hội đã có sự giao phối lẫn lộn giữa các giai cấp.

– Sau cùng và quan trọng hơn cả, Thế Tôn gợi ý cho Assalàyana tự đi đến kết luận: giá trị đáng tôn quý của con người là trí thức thông rõ các Vệ-đà, đáng quý là ở đức hạnh: do hành vi, thái độ sống của một người nói lên giá trị tôn quý của người đó mà không phải là dòng dõi.

2. Thế Tôn kể câu chuyện về Ẩn sĩ Asita Devalađãđánh bại thuyết phân biệt bốn giai cấp của bảy Bà-la-môn có thần thông của chú thuật, đã chỉ rõ sự mờ mịt của chủ thuyết của họ: sự tình là họ không biết tổ tiên của họ là Bà-la-môn hay tạp chủng.

Cuối cùng Assalàyana xin quy hướng Thế Tôn đến trọn đời.

Xuất hiện trong các kinh A Hàm

Trung A Hàm 151. Kinh Phạm Chí A-nhiếp-hòa Vai trò : Người nghe